خانم نژاد دادگر در جمع طلاب مدرسه علمیه الزهرا (سلام الله علیها) به بررسی شبکه های اجتماعی پرداخت و به بایدها و نبایدهای شبکه مجازی اشاره نمود.خانم نژاد دادگر بیان داشت: یکی از ویژگی های مهم شبکه های اجتماعی در این است که به مکانی برای اشتراک گذاری دانش تبدیل شده اند. تنوع کاربران و دانش به اشتراک گذاشته شده در شبکه های اجتماعی بسیار زیاد بوده، از این رو می توان به اهمیت و ضرورت این شبکه ها به عنوان ابزاری در جهت بهبود آموزش و یادگیری توجه نمود. اهمیت موضوع، زمانی بیشترمی شود که بدانیم درصد عظیمی از مخاطبان این رسانه ها را جوانان تشکیل می دهند که از نظر توسعه، مهمترین سرمایه ی انسانی هر کشور تلقی می شوند. و نباید این را فراموش کرد که استفاده از این شبکه های اجتماعی فوائد و مضراتی دارد ولی آنچه بیشتر به چشم می خورد مضرات آن است . وی ادامه داد: شبکه های اجتماعی چند دسته هستن.بعضی از آنها به خاطر قابلیت های فساد آورشان نامناسب و بعضی از آنها کارآیی ضعیف دارن.و اما برخی دیگر مستقیما ابزار دشمن درجه یک ما هستند . مرجع بزرگ جهان اسلام، رهبر معظم انقلاب اسلامی در مورد شبکه های مجازی چنین بیان کردند. به طور کلی استفاده از شبکه‌های اجتماعی و مانند آن اگر مستلزم مفسده (مانند ترویج فساد نشر اکاذیب و مطالب باطل) بوده و یا خوف ارتکاب گناه باشد “""و یا موجب تقویت دشمنان اسلام و مسلمین شود""” و یا خلاف قوانین و مقرات نظام جمهوری اسلامی باشد جایز نیست. و تشخیص موضوع برعهده مکلف است. مراجع حکم را بصورت کلی بیان می کنند و تشخیص موضوع با خود مکلف می گذارند؛ مگر اینکه موضوع حکم، موضوعی شرعی باشد، که در این صورت حد و رسم موضوع نیز توسط حاکم شرع بیان می شود. اما اینکه در حکم گفته میشود “اگر موجب تقویت دشمن نمی شود “و یا “اگر مستلزم فساد نمی شود “؛ وی افزود: برخی موضوعات احکام، ساده هستند و همه مکلفین می توانند آنرا تشخیص دهند،مثلاً مکلف میداند که شبکه اجتماعی برای او مفسده دارد یا نه؟ و یا با شبکه های اجتماعی به حرام می افتد یا نه؟ . و طبق تشخیص خود عمل می کند. اما گاهی اوقات تعیین موضوع حکم نیاز به دقت بیشتری دارد که باید با تحقیق و بررسی، موضوع و مصداق حکم را معلوم کرد.و حتی گاهی تشخیص موضوع حکم به قدری مشکل است که باید توسط کارشناس خبره معلوم شود، و حتی مرجع تقلید نیز برای تعیین برخی موضوعات و مصادیق خاص، به نظر کارشناس مراجعه می کند ولی سئوالی که مطرح می شود این است که حکم کلی مراجع در مورد سود رساندن به کفار و یا تضعیف اسلام چیست؟ پاسخ کلی همه ی مراجع عظام تقلید این است که : تقویت کفر و تضعیف اسلام حرام است. و این را بعنوان یک اصل عقلی و فقهی مسلّم میدانند. در استفاده از این شبکه باید به چند نکته توجه کرد اولا؛ بودن ما در شبکه های ضد اجتماعی دشمن، علی الخصوص صهیونیستی، یعنی بودن دشمن! اگر امثال ما پذیرای نرم‌افزار دشمن نباشیم، زمین مانور دشمن هم کوچکتر می شود.و کارش سخت تر ؛اما با عضویت ما، میدان نبرد او نیز گسترده تر و دست او علیه ما بازتر می شود .ثانیا: با دسترسی به اطلاعات گوشی یا رایانه، و نیز مکالمات خود، به دشمن در تهیه ی آمار دقیق او از میزان ایمان و اعتقادات، سلایق،علایق، سبک استدلال، میزان قدرت تحلیل، میزان تأثیر گذاری برنامه های دشمن بر ما،نحوه ی تعامل ما با یکدیگر، و صدها مؤلفه ی دیگر در جنگ نامتوازن فرهنگی کمک می کنیم.این اطلاعات، نقشه ی راه دشمن را برای نابودی جبهه ی حق دقیق و دقیق تر می کند. ثالثا: پس از طی شدن دوران جنگ سرد، و با ایجاد حفره های اطلاعاتی،نشط اطلاعات،دستگیری جاسوسان، ریسک بسیار بالای جاسوسی، و نیز پیدایش جاسوسان دو جانبه و سه جانبه،و دریافت اطلاعات نیم سوخته و افتادن در تور های اطلاعاتی حریف، قدرت های اطلاعاتی تصمیم بر این گرفتند که با کمترین هزینه، بیشترین و دقیق ترین و بروز ترین اطلاعات را در همه ی زمینه ها از حریف دریافت کنند ؛برای همین ابتدا ایترنت را جهانی کردند و به مرور مراحل تکمیلی جاسوسی اطلاعاتی را به اجرا گذاشتند که شبکه های اجتماعی و پیام رسان ها از آخرین ابزارهای جاسوسی است. بنابراین بودن ما درتکمیل اطلاعات دشمن حداقل در حد یک مخبر اطلاعاتی است. یک مخبر اطلاعاتی نقش بسیار مهمی در جمع آوری اطلاعات دارد. تکمیل اطلاعات دشمن حداقل در حد یک مخبر اطلاعاتی است. یک مخبر اطلاعاتی نقش بسیار مهمی در جمع آوری اطلاعات دارد. رابعا: هیچ کس حاضر نیست جاسوس بیگانه شود، مگر افراد وطن فروش. این افراد نیز برای دشمن خیلی قابل اعتماد نیستند، پس راه چاره، ارائه ی یک نرم افزاری است بسیار جذاب، وسوسه انگیز، پرفایده و به ظاهر کم هزینه.طوری که در آینده ی نزدیک ، جزء لوازمات زندگی هر فرد باشد. بنابراین اهداف اصلی ایجاد شبکه های ضد اجتماعی و پیام رسان، پشت رنگ و لعاب جذاب،و با نام اجتماعی!!در واقع شبکه ی جاسوسی اجتماعی است!کاربران اینگونه شبکه ها، در واقع حلقه های زنجیره ی اطلاعاتی دشمن اند.

منبع:http://alzahra-ardebil.kowsarblog.ir/بودن-ما-در-شبکه-های

به من گفت: سروش هم شد نرم افزار،:? سرعتش نسبت به تلگرام کمه،کسی توش نیست،اونوقت تازه ادعاتم میشه میخام با دشمن بجنگم?،کو دشمن،بیا تو زمین خودش قشنگ ضربه فنی اش کن…..:roll:در جوابش گفتم یه سوال دارم خواهشا با دقت جواب داده.:) گفتم:تو یک دشمن خانوادگی داری که سال ها پیش چند تا از اعضای خانواده وهم محلیتون رو کشته ????و الان رفته تو محله دیگه ای زندگی میکنه وتو الان تصمیم گرفتی انتقامتون ازشون بگیری اما اولا یه خونه ?نیاز داری نزدیک محلشون تا بتونی خوب نقشه بریزی وبه موقع اقدام کنی دوما تجهیزات لازم? حالا دو تا گزینه داری یکی اون شخص خودش یک ویلا داره با تمام امکانات? وتو رو نمیشناسه واز اهدافت بیخبر ومیگه ویلا وهمه خدماتش دربست ورایگان در اختیار تو و گزینه بعد یک چهار دیواری با امکانات خبلی اندک . کدوم رو انتخاب میکنی برا برنامه ریزی ونقشه واقدام به موقع؟ گفت:معلومه دومی? .چون اولی برا خود اون شخصه و میتونه منو زیر نظر داشته و از نقشه ام با خبر بشه و کارم بی نتیجه میمونه? ولی دومی هرچند زحمتش فراوانه اما نتیجه بخشه:) گفتم:تو مثال من فرد مورد نظر تو رو نمیشناخت و…اما مطمین باش پاوول دورف تو رو بهتر از خودت میشناسه? .حالا فهمیدی دوست عزیز چرا سروش;) این نکته هم یادت باشه وقتی برا استفاده ات مثال چاقو رو به کار میبری ومیگی که هم میشه جراحی کرد هم قتل وبه نحوه استفاده مربوطه اینم بدون چاقو هیچوقت دسته اش رو نمیبره!!!!!پس دقت کن دسته چاقو دست کیه.

ای کسانی که حامی #تلگرام هستیدخدا وکیلی چند نفرتون راضی هستید بیان سر کوچه تون ی موسسه چند طبقه باز کنن هم دارالقران وکلاس نهج البلاغه وسخنران دینی مذهبی داره وطبقات بالاش کاباره ومشروب خونه هرجور فسادی دلتون بخاد داره بعد مسول شهرداری محلتون گفته این موسسه آزاد هست تو کوچه شما فعالیت کنه شما هم می تونید خودتون همسر وفرزندانتون استفاده کنید.بعد در قبال این دو نوع فرد داریم  یکی مومن ومذهبی یکی بی قید وبند مومن هم دو نوعه یکی بلده جلو نفسش رو بگیره ومیتونه مقابله کنه وموعظه کنه افراد طبقات بالا وارشاد کنه وخوف گناه نداره یکی مومنی که خوف گناه داره ومی دونه شاید بتونه از خودش مراقبت کنه طبقه بالا نره اما جلو کارای اونا رو اصلا نمی تونه بگیره از طرفی از بچه 8 ساله هم میتونه بره تو ساختمون وبچه هم که می دونید ب راحتی اغوا میشه وشاید سر از طبقه ….فلان دربیاره شما هیچ اقدامی نمیکنید؟ اجازه می دید آزاد کار کنن؟ بچه ها تون همسایه هاتون هم برن استفاده کنن البته کلاس قرانش میرنا اما ممکنه از جای دیگه سر در بیارن پسر وودختر وهمسرتون وقتی میره اونجا اصلا دل نگران نیستید ؟ و خیلی سوالای دیگه بعد ی عده میرن اینجا وفقط طبقه اول میدونن چه خبره وشما مخالفت می کنید و از مشکلاتش میگید بعد اونا کلا باهاتون بحث میکنند ومیگن مخالف حرف شمام بذارید همه استفاده کنند دلیل نیست چون تلگرام شما فقط پره از کانال وگروه مذهبی بگید تلگرام خوبه تلگرام دقیقا مثل موسسه ای هست که مثال زدم

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام علیکم
امروز باخبر شدم که فیلمی در حال پخش هست که ادعا می شود که مربوط به شکنجه های زندانیان فتنه 88 است.باید عرض کنم این فیلم بخش کوتاهی از یک فیلم به ظاهر مستند هست که بعدها براساس گفته هایی ساخته شده.بنده در جایگاهی نیستم که اعلام کنم که آیا واقعا همچین اتفاقاتی افتاده یا نه.الله اعلم.ولی لازم دانستم توضیح بدهم.در ضمن خواهشمندم این فیلم را پخش نکنید
یا علی
@tebyan66 شناسه در سروش وبیسفون پلاس

تولی_تبری تولّی بر وزن ترقّی مصدر باب تفعّل از ماده «ولی» و در لغت به معنای پذیرش ولایت و کسی را ولیّ خود قرار دادن است. «ولیّ» در زبان عرب به معنای دوست، یاور و سرپرست آمده است. چنانکه مصدر آن «ولایت» نیز به معنای دوستی، یاوری و سرپرستی استعمال شده است. بنابراین تولّی هم می تواند به معنای پذیرش دوستی و کسی را دوست خود قرار دادن باشد و هم می تواند به معنای پذیرش سرپرستی و کسی را سرپرست خود قرار دادن. اما با توجه به موارد استعمال این کلمه در آیات و روایات می توان گفت که دوستی و سرپرستی لازم و ملزوم یکدیگرند و پذیرش دوستی مقدمه پذیرش سرپرستی است؛ چرا که دل سپردن مقدمه سرسپردن است و انسان تا به کسی دل نبندد نمی تواند سرسپرده او شود و چنانکه باید و شاید تسلیم او گردد.2 
«تبرّی» نیز بر همان وزن و از همان مصدر از ماده «برء» و به معنای بیزاری جستن، بیزار شدن و دوری گزیدن آمده است.3 در مورد معنای اصطلاحی این دو کلمه نیز گفته اند: 
تولّی و تبرّی؛ یعنی انسان از لحاظ عاطفی، قلب خود را از محبت و علاقه خدا، پیامبران و ائمه معصومین و جانشینان به حق آنان (فقیهان) و مؤمنان پر کند و در عین حال، بغض و کینه دشمنان آنها را به دل بگیرد و از نظر سیاسی و اجتماعی، سرپرستی، رهبری، دوستی و حکومت الهی را بپذیرد و از حکومت دشمنان اسلام دوری جوید. پی نوشتها: 
2 .ر.ک: ابی الفصل جمال الدین محمد بن مکرم (ابن منظور)، لسان العرب، ج15، ص407، ماده «ولی»؛ احمد بن محمد بن علی المقری الفیّومی، المصباح المنیر فی غریب شرح الکبیر، ص 673-672؛ علی اکبر دهخدا، لغتنامه، ج5، ص6272، ماده تولی. 
3 .ر.ک: احمد بن حمد بن علی المقری الفیومی، همان، ص47-46، ماده بری. علی اکبر دهخدا، همان، ج4، ص575، ماده تبری. 
4 .ابوالفضل شکوری، فقه سیاسی اسلام، ص446-429.

منبع:سایت حوزه